马太福音25章31-46节记载的是圣经中最富挑战性的经文之一。 当你明白个中的真理，你看待露宿者或乞丐的方法将不再一样。 耶稣的教导清晰的告诉我们，如何回应别人的需要反映出我们有多爱他，多忠于他。 他的教导使人能够勇敢为贫穷的人展现公义和怜悯。 德兰修女在加尔各答服事街上的垂死者，正是因为她明岸关系，回应他们的需要就是回应耶稣的需要。 她不断重申：「他们每一个都是耶稣的伪装。 」

救世军前大将高云士（John Gowans）也深明此道。 他写了一首动人的诗：

噢，主啊！
你以伪装出现，但是
我知道那是你！
今天你双眼是黑色的，
明天是蓝色的。
你有时候是黄皮肤，
有时候是棕色皮肤。
你会围上腰布，
又会披上破烂长袍。
你骨瘦如柴的手
遮掩着你的脸，
但是我主，我知道那是你，
不管你如何伪装。
你向我露齿而笑，
我看到你受符疯侵害的唇。
弯曲的四肢，膨胀的肚皮？ 是你的！
主，你不断变脸伪装，
但我能看穿。
我知道每个有需要的灵魂
都是你！

你有追求公义的热心和热诚吗？ 读读马太福音25章，你就会发现，遇到患病者、露宿者、孤单的人、有迫切需要的人，都是我们服事基督的机会。 投放在他们身上的时间并不是浪费，是有永恒价值的。 马太福音25章记着，服事同胞就是服事耶稣自己，神奇的地方是，这样做，就能触动神的心。

寻求公义并不容易。 有时神会呼召我们，与诸多要求、心灵破碎、愤世嫉俗的人同工，而他们的出现也许并不合时。 这时要紧记，耶稣就存在于他们的需要中，等待我们的服事，这会成为一种鼓励。

英国温莎堡（Windsor Castle）内挂着一幅著名画作，描绘出圣马丁把披风分成两半，一半送给乞丐的情景。 马丁是个第四世纪的基督徒罗马士兵。 一个寒冷的冬天，马丁正进入一个城市，有个乞丐拦住他，乞求协助。 马丁身上没有任何金钱，但乞丐面色发青，全身发抖，所以马丁从马背上下来，除下温暖的罗马士兵披风，用剑分成两半，一半交给乞丐。 当晚，马丁作了个梦，梦见天国充满天使，而耶稣就站在他们中间，穿着半件罗马士兵披风。 其中一个天使问耶稣：「为甚麽你穿着那残旧的披风？ 是谁给你的？ 」耶稣柔和的回答说：「是我仆人马丁给我的。 」

这是我们施公义和怜悯的一大鼓舞。 让我们行道，而不只是听道。 一个佚名作家有以下的观察，请紧记不要掉进类似的陷阱：

• 我饥饿时，你们成立了人文协会，讨论我的情况。
• 我在监里，你们静悄悄离开，走入教堂里祈求我获释。
• 我赤身时，你们在头脑中辩论我的外观是否道德。
• 我生病时，你们跪下为自己的健康感谢神。
• 我露宿时，你们向我传福音，说神的爱是我的避难所。
• 我孤单时，你们撇下我，转身为我祷告。
• 你们看似圣洁，十分亲近神，但你们知道我的饥饿、孤单、寒冷吗？
• 追求公义的心将引领我们走向社会边缘，勇敢爱人和怜悯人，因为服事他们就是服事耶稣。

Paul Moulds撰
译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

「心碎」是一种叫人忧伤的负面经历;我们会因见到不公义的事情而心碎，可是若只硬着心，那我们就永不能成为公义的捍卫者。

为周遭不公义的事情而感到心碎并不是个愉快的经历！ 我们需要敞开心扉，敢于受伤，心存恩慈，这些都不是常人所擅长的！

如何能让我们愿意经历心碎？ 我们必须透过细读神的话语，而圣经中有超过二千段有关公义的经文。 此外，我们更需要以怜悯的心、张开的眼，去感受细察那些每天经历不公义对待的男、女及小孩，感受因不公义所来给他们的伤痛。

因此，当前的挑战就是我们要踏进那容易受伤的地方，甚至置身其中，好让我们不再是被动的旁观者，而是以行动来回应的人。

圣经公义是指神希望基督徒在世界活出公义的要求。 以下是圣经公义的简介，但我鼓励你更深入探索。

公义是基于神的属性——公义是神的属性，因此圣经中有关公义的篇幅很多。 公义本来就是神的特质。 申命记32章4节记着说：「他的作为完全、他所行的无不公平. 是诚实无伪的神、又公义、又正直。 」

要认识神，就要行公义——耶利米书9章23节将认识神和行公义链接起来，成为先知经常讨论的主题。 先知认为，如果你没有委身行公义，就不能宣称自己认识神。 如果要认识并了解神，就一定要明白神对公义的热爱。

圣经公义并不是指要守法，或要维护社会现状，而是指活出神彰显的公义。 活出公义就是持续行动，释放受压制的、阻止压迫者、安慰受伤的心灵、给饥饿的人充饥。

真正的公义能回复正确的关系，圣经公义是与关系连结的。 圣经公义的根就是建立并维持人与人之间正确的关系。

按圣经角度，公义就是尽一切所能，让人与人之间的关系维持健康、公平、有生气。 圣经公义是让错误的关系走回正轨，并且挽回或重新营造可以建立正确关系的环境。

在现今社会的刑事司法制度中，人人平等，旧约时代的刑事或民事司法制度也是一样，但圣经公义是带偏袒的。

社会公义与司法系统的焦点截然不同。 圣经指的社会公义，是需要偏袒于部分人的。 神的公义需要人特别关注贫乏的、孤儿寡妇、寄居的人。 公义有否真正得以彰显，视乎社会中最弱势的一群得到怎样的支持。 （出埃及记22章21-24节）

从圣经理解，照顾贫乏者的需要并不是一种「慈善」，而是行出公义的工作，引领世界走向合乎神心意的方向。 慈善能奴化人，但公义使弱势者有能力，完全投入于社会中。

神的公义透过耶稣的肉身彰显，耶稣代表着神的公义在世上得胜。 他所说的是关乎当时大众关注的，就是神的民在日常生活中面对的不公义。 耶稣形容他所作的工是为贫穷的人带来公义（路加福音4章18节）。

神呼召他的民在现今的世代追求公义，如果你仍然存有任何疑问，惟一需要做的就是研读耶稣的生命、灵工、死亡、复活。

我们要承继他的使命，站在贫穷和被压制的那一边。

Campbell Roberts撰
译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

（原文由南澳区域出版，请自行本地化）

这似乎是艰巨的任务，却是改变社会的一个关键。 政治家是策略性地被放置，对被提出的政策，并在社会上执行政策时，具有极大的影响力。

很多时候政治看似混乱，但它值得我们投资时间，去认识它的不同层次，以及政治家所拥有的决策权。
或者你会从地方议会着手。 你的地方议会成员是谁，他们关注的范畴是甚么？ 之后，便是州政府。 总理是谁，州政府层面可作出什么样的决定？

之后，联邦政府。 众议院和参议院有什么分别？ 你的地区议会成员是谁，他们最关注的议题及职责是甚么？

你最关注的范畴是什么，妇女或难民？ 在政府的各层面里，谁人有就这些议题发表意见？ 你知道他们在这议题方面的诉求，支持或主张是什么？ 你同意他们吗？
在每个议题上都知道向谁提出倡议，你的影响力毫无疑问会向前迈进一步。 接受挑战——更认识政治。

【对话 / 故事】

面对其他人并且分享自己的生命故事是真正学习的关键。 最好是在非正式埸合这样做。 你可以邀请人们来，喝着咖啡，聆听寻求庇护者、难民、单亲妈妈、战争幸存者、露宿者等分享，听听他们正在面对或曾经面对的不公。

认识别人，了解他们的真实故事，是明白圣经公义原则的必须。 明白当中的原则，并非只是「纸上谈兵」，而是明白真实的人真实面对的不公，理解他们的生命、他们的故事。

【集思广益】

选一个你感兴趣的公义议题，然后跟朋友及家人分享。 跟志同道合的人及机构连结，建立一个支持网络。

埃德蒙‧伯克在十八世纪曾说过一句名言：「邪恶要取得胜利，好人只需袖手旁观。 」我们常常觉得说些什么很重要，尤其当我们非常热衷于自己手上的议题。 但是，有时候这会为我们（甚至别人）带来很多麻烦。 相比起不清楚事实却乱说话的人，对公义议题闭口不言的人还不算最差。 你不要成为这样的人。

权力来自知识。 追求公义必须建基在知识之上。 获取知识并不困难，却需要时间和努力。 尽量阅读一些你感兴趣的议题，包括相同意见及反对意见的。 了解更多关键的讨论，你必会获益良多，并在公义的议题上有助发展思维及制定策略。

想更认识社会公义议题，的确有很多资源可供参考。 救世军的资源包括：
书名： JUST IMAGINE： The world for God
作者： Danielle Strickland and Campbell Roberts
出版： Melbourne： SALVO Publishing， 2008
网站： Justsalvos.com
会议： I’ll fight （Sydney – salvos，org.su/illfight） Surrender Conference （surrenderconference.org）

当你理解这些议题，便可以跟朋友及家人展开对话。 他们比陌生人及同事更易开口谈论，当你们站在同一阵线，他们自然成为你伟大的盟友。

在公义这个议题上寻找志同道合的人，却不需要用拘谨的方法 – 你可以参加讲座、聚会、跟乐施会的店员说说话。 跟志同道合的人做朋友，虽然只是初次接触，你就已经在建立一个支持网络。 沿途上跟这些人合作进行公义的活动，并在你的公义议题上争取改变，集众人之力远比一个人更有果效。 要记得，铁磨铁，磨出刃来。

【走进图书馆】

去图书馆走走，了解一下社区所发生的事。 思考一下那些议题对你是重要的，并在能够发挥你所长的范畴里成为义工。

常言道，立足本地，放眼全球。 实践公义的人，没有比这个更优胜的策略了。 我们不是一夜间或独力去解决世界的饥饿或贫穷问题，环境问题，难民及流离失所的人，或战争等。

我发现，如果你想改变，你必须对你能够接触的议题，才能解决它的问题。 寻找这些议题的最佳地点，就是社区的中心点 — 许多情况下，是当地的图书馆。 图书馆是搜集资料和资源的好地方，很多时候一次就能够见到社区最大的横切面。

图书馆也是收集社区的义工团体特定项目或资料的地方。 寻找你有兴趣的项目，直接打电话给那团体或机构，告诉他们你想贡献所长。 他们会感激你打电话来！

运用你的恩赐，为这世界带来改变。 若我们忽视这些与生俱来的恩赐，不单浪费了神所赐给我们的，也为自己带来极大的坏处！ 我们有些人擅长演讲或写作，有些擅长行政工作或组织力较强，有些则擅长贸易，有些擅长艺术，有些是优秀的研究员或思想家;所以我们不必多此一举！ 想一想你与生俱来最擅长的，并告诉义工团体。 他们一定能够在你最擅长的领域里让你发挥所长。

译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

巧克力是甜中带苦的，而巧克力与不公义也息息相关，享用甜点时就是谈及这话题的最好时机。

第一步是了解事实。 说出事实的威力是不容小觑的。 如果掌握到准确的信息，可以改变别人对事情的看法。 从前认为是影响不大的小事，可能变得不容忽视。 正确的资料亦能叫人无从反驳。

在有纪录的文件上，有很多在西非种植可可时虐待儿童的个案。 巧克力生产商知道在他们取得主要生产材料的农场上发生甚么事，他们容许这些虐待个案，无动于衷。

现时西非约有284，000名9至17岁儿童在极危险的环境下工作，种植可可。 而当中更有12，000名儿童相信是人口贩运（当成奴隶）的受害者。 2000年，美国国务院在一份有关科特迪瓦人权的报告上写着：

「估计科特迪瓦约有15，000马里童工种植可可和咖啡豆。 当中很多低于12岁，以140澳元（约100，000非洲法郎）贩卖成为契约奴工，每天工作12小时，每年只赚得135至189澳元（约95，000至125，000非洲法郎）。 」

2008年，美国国务院得悉，西非仍然有被贩运到当地种植可可的儿童。 国务院又指，即使童工不是被贩卖到，也在非常恶劣的环境下工作。 他们会接触到对身体有害的灭虫剂，用砍刀清除杂草和打开可可豆荚，还需要搬运大量重物。

他们本应可以玩耍、上学，与家人共聚天伦，有健康的身体，然而，他们却被迫拿着砍刀，在种植场辛劳工作，工时还长于澳洲的成年人。 他们被困于种植场，远离家人，受苦待、虐打，没有童年。

Luke Geary撰

参考
西非可可种植场的童工：综合在喀麦隆、科特迪瓦、加纳、尼日利亚的发现，由美国国际开发援助署、美国劳工部、国际劳工组织、非洲农作物可持续树、国际热带农业研究所赞助，2002年8月 （Child Labour in the Cocoa Sector of West Africa： A synthesis of findings in Cameroon， Cote d’Ivoire， Chana， and Nigeria， Under the auspices of USAID/USDOL/ILO， Sustainable Tree Crops Program， International Institute of Tropical Agriculture， August 2002）
科特迪瓦：国别人权报告——2007 （Cote d’Ivoire： Country Reports on Human Rights Practices – 2007）
美国国务院——民主、人权和劳工事务局，2008年3月11日 （Bureau of Democracy， Human Rights and Labour， US Department State， 11 March 2008） www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/2007/100477.htm

译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

寻求庇护者是澳洲社会和政治上的热门议题。 了解背后的真相能够帮助基督徒公义处理相关事情。 身为基督徒，我们倡导社会公义，但要有成效，我们必先对事实有充分了解，遗憾的是媒体报道经常误导人。 为使大家有充分了解，以下是六个有关寻求庇护者的事实：

a. 寻求庇护者和难民分别何在？

寻求庇护者寻求国际庇护，然而他们的难民身份还未得以确认。 难民，则是指在1951年通过的《难民地位公约》下确认为难民者。 公约定义「难民」为：「具有正当理由而畏惧会因为种族、宗教、国籍、特定社会团体的成员身分或政治见解的原因，受到迫害，因而居留在其本国之外，并且不能或，由于其畏惧，不愿接受其本国保护的任何人。 」（菲律宾，2010）

b. 未获授权入境的人并非真正难民，他们是非法入境者。

典型非法入境者是不合法律要求（即未持有有效签证）而进入国家者。 然而，根据1948年于联合国通过的《世界人权宣言》第十四条，人人有权寻求他国庇护，而51通过的《难民地位公约》，防止各国对因生命或自由受威胁，而直接从其本国《非法》进入者施以惩罚。

联合国难民署强调，任何人有正当理由而畏惧会受迫害，皆不应被标签为非法入境者，因为从本质上说，受逼害者要逃走就只有非法进入其他国家，或伪造文件。

根据澳洲法律，不论用甚么方式入境，寻求庇护者均被界定为不合法非公民（unlawful non-citizens）。 然而，「不合法」并不是指寻求庇护者犯了刑事罪行。 在澳洲法律下，抵达澳大利亚并寻求庇护并非刑事罪行。

坐船抵达的寻求庇护者通常没持有有效签证，或没获得其他入境授权，人们对寻求庇护者法律地位的误解，可能源于此。 而经空路的，虽然不一定，但通常持有有效签证。

遗憾的是我们透过传媒听到的，通常不准确地标签了寻求庇护者为「非法」或非真正难民。 事实是，寻求庇护者当中有84%是真确的难民。 （公义澳洲（A Just Australia），2010）

c. 寻求庇护者是否大多坐船抵达？

在澳洲，大部分寻求庇护者是经空路抵达的，估计有96-99%。 他们通常持有效签证入境，后来才申请庇护。 申请者当中只有少部分坐船抵达。 然而，坐船的真正难民比率较高。 （Phillips，2010）

d. 针对寻求庇护者的严苛政策能否预防人口走私或未经授权抵达？

不能。 为了阻吓人口走私者而惩罚寻求庇护者是不公平和不合理的。 如临时保护签证（TPV’s）等严苛政策并不能阻止未经授权抵达。 事实上，1999年刚推出TPV’s后，未经授权坐船抵达者大幅上升。 数据显示，政策推出后，寻求庇护的妇女和小孩由约25%增加至约40%，他们还是经危险的海路来到澳洲。 （Phillips 和Spinks， 2010）

其实，只有地区及国际间互相合作，解决冲突，为难民提供长远的解决办法，他们才不用再经过危险的旅程而寻得安全。 （公义澳洲，2010）

e. 坐船抵达的人会插队，影响在营里耐心等候的真正难民，令他们的申请较迟才获联合国难民署处理。

人们对寻求庇护者有点误解，尤其以为坐船抵达的会「插队」，延误难民营中更有需要的难民的申请。 可是，排队等待处理并非真实情况。 事实上，只有少部分的寻求庇护者有在联合国难民署注册。 难民署估计，全世界难民中，每年只有少于1%难民获重新安置。

很多寻求庇护者来自没有联合国难民署办公室，又没有澳洲大使馆的国家。 即使其本国有难民署办公室，难民因为宵禁、路障、旅游限制等，也未必能注册。 有时，只是表达自己有需要离开，已足以构成生命威胁。 （公义澳洲，2010）

没持有有效签证而坐船抵达的难民，根本没队可插。 他们和其他人获发签证的考虑准则并不一样。 坐船抵达的难民不会影响到以其他方法抵达的入境者。 同样，在海外难民营等待到来澳洲的难民也不会受影响。 原因是澳洲政府是按不同级别和「分级别」发出签证的。 坐船抵达的难民和在海外难民营等候的属于不同的「分级别」。

所以，坐船抵达的根本无队可插，因为同一个分级别中就只有他们。

f. 是否有太多人来澳大利亚宣称寻求庇护？

从国际层面来说，宣称寻求庇护者大多在欧洲、美国、加拿大。 2009年，收到最多寻求庇护申请的工业化国家是美国，有49，000个申请。 其次是法国，有42，000个申请。 然后有333，00个申请的加拿大。 相对来说，澳洲接到的个案比较少。 2009年，澳大利亚收到6，170个寻求庇护申请。 当年，44个工业化国家共收到377，160个申请，澳大利亚接到的只占1.6%。 （Phillips和Spinks，2010）

Sonya Pell和Luke Geary撰

参考
Phillips（2010），寻求庇护者和难民——事实是什么？ 澳洲议会图书馆社会政策部（Phillips （2010）， Asylum Seekers and Refugees – what are the facts？ Social Policy Section， Australian Parliamentary Library）
Phillips和Spinks，2010 澳洲1967年后坐船抵境个案：2010年1月更新，澳洲政策线上版 – http://www.apo.org.au/node/20344 （Phillips & Spinks， 2010 Boat arrivals in Australia since 1976： January 2010 update， Australian Policy Online http://www.apo.org.au/node/20344）
公义澳洲（2009），寻求庇护者：迷思和事实，2009年10月28日，星期三，维护难民团体——公义澳洲 （A Just Australia （2009）， Asylum seekers ： myths and fact’. Wednesday October 28， 2009， the refugee advocacy group – A Just Australia.）

译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

在我们身处的地方，政府有清晰的政策禁止种族歧视。 我们也不会容许带种族歧视的笑话和行为。 虽然我们不容许歧视行为的立场清晰，但我们是否真正明白为何我们会如此执着？

我们发现只有小部分种族主义者是源于他们的本质，相反他们一些带歧视的行为（说话、表现、态度）是出于他们的无知。 而最佳的教育方法，便是带他们去体验那些被歧视者的经历。 若能安排他们到我们的教会去分享所经历的，将会是很有果效的教育。 若是由我们当中的会友去分享这些经历，将会带来更大的果效。

试想当我们发现在神的家里，我们所爱的肢体因其种族遇到不公义对待时，我们必定会感到震惊，慨叹为何社会上会有人因着别人的种族而做出这些歧视的行为。 这正挑战我们去反省，这些歧视行为和态度是何等的不恰当、是何等的错误。 我们更可考虑在教会找一个角落，以「感同身受」为主题作些布署，这会是教育会友们明白及关注社会上不公义事情的有效方法。

译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

贫富宴

贫富宴是Tony Campolo的书中其中一个行出公义的主意。 其实就是办一场宴会，每人都付相同的费用，然后随机获得写上1、2或3的号码纸，分成三组。 第一组会获邀到大房间中，享受「精致餐饮（Fine Dining）」，满桌子摆满最好的食物。 第二组也会进到同一房间，正正坐在第一组旁，但餐桌没有布置得那么精致，有些位置没有餐椅，食物也相对普通得多。 当第三组进去，就只能坐在地板上，分尝几碗白饭（不提供餐具）。 三组共处一室，使各人置身于面对不公平境况的不安中。

办贫富宴简单来说就是把贫穷和物质过盛置于同一处，突显世界的现况。 与会者不知道会拿到哪张号码纸，也不知道将要发生甚么事。 这引起一些相当有趣的反应，例如：「我明明有付全费的。 」，然后通常人们会请求其他人给自己分一点食物。

这是一个让人更认识贫穷的宝贵机会。 例如可以谈谈有关全球贫穷和肥胖的数字，邀请嘉宾讲员，或者播放相关视频。 makepovertyhistory.org、thepovertyproject.org或themicahchallenge.org载有些相关信息。
Danielle Strickland撰

活于贫穷线下

以下信息来自全球消除贫困计划（Global Poverty Project）获授权转载。

国际贫穷线现时定于1.25美金一天，相等于2澳元（或大概6.21港元）。 全球消除贫困计划鼓励澳洲人以每天2澳元生活一星期，希望他们更关注活于赤贫所面对的困难。

全球消除贫困计划的Richard Fleming与橡树基金（Oaktree Foundation）的Nick Allardice于2008年首次见面，当时他们正在孟加拉的贫民窟，分享对赤贫问题和扶贫的热心。 多年来他们多次对话，谈到很难真正明白活于赤贫的人有多缺少自由和选择。

在2009年9月的其中一次对话中，他们讨论以每天1.25美元是什么的情况。 1.25美元就是活于赤贫者一天的收入。 他们每天就只有这一丁点钱，给家人买吃的、缴付房租、学费或负担其他日常开支。

Richard和Nick想象不到在发展中国家中，人们用美金1.25元可以买到什么，所以Nick挑战Richard在澳洲以每天1.25美元生活一个月。

Richard的生活很快便变得截然不同。 用那点钱买食物时，种类、味道、营养都不在他考虑范围中。 连自行车车轮不够气这芝麻绿豆的小事，也足以缠绕Richard一整天。

Nick和Richard发现这是个新方法，是个宝贵的契机，可提升人们对赤贫问题的关注，帮助上万澳洲人看见贫穷的现实，继而筹集金钱，支持消除赤贫的工作。

「活于贫穷线下（Live Below the Line）」计划由此诞生。

2010年，全球消除贫困计划和橡树基金联手，使计划在首年已传遍澳洲。

Richard Fleming 用以下文本分享他接受挑战的经验：

「以每天少于2澳元生活是我人生中最有启发性的经验。 我保证你也会有同感。
我更深明白活于赤贫者每天面对的困难;明白14亿赤贫人口在生活的每一方面都缺少选择;明白贫穷恶性循环有多难打破。

最宝贵的是我的亲友现在也开始明白那14亿人，对他们每天面对的困难感同身受。

千言万语也不能表达我有多希望你也接受挑选，那将会是你前所未有的宝贵经验。 」

Robyn Evans撰
译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

关注公义的人应该能从马太福音25章获益良多。 该卷不只记载耶稣发人心省的一句——「这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」，还记载了挑战生命的「按才受托比喻」。 故事中，有一个人要出远门，就把家业和银子交给仆人管理。 主人出远门时，有两个仆人发挥创意，尽职运用托付给他们的赚取更多。 第三个仆人却过分保护主人所托付的，不愿作任何事或承担任何风险，将银子埋在地里，没有好好运用，到主人回来时银子没有任何增长，最终受到责备。

神透过慷慨的人或其他途径，将很多资源和恩赐交予教会保管。 我们应如何看待这些交付给我们的资源？ 上面耶稣所说的故事就是一记当头棒喝。 世界需要有创意又慷慨的教会，想象如何善用资源和恩赐。 教会很多时候就像第三个仆人一样，将所有的埋在地里，与世隔绝，而没有大胆的为神国善用资源。

当我们所在的地方正面对住屋问题，不少人露宿街头，有多少教会是一星期六天是关门，只有星期天开放几小时？ 当街上仍然有孩童流连，没人看管和关心，教会有多少辆汽车闲置在停车场里？ 当有人孤寂得要死，没有朋友，没有盼望，教会又有多少次爱筵是只供弟兄姊妹享受，互相作伴的？ 主人将资源交给教会，教会却只将资源集中使用于内部，主人又会有甚么看法？

让其他人接触到教会资源无疑是有风险的。 招募义工、了解社会需要、撰写工作程序、管理社区活动等，是需要想象力和下苦功的，但惟有这样善用资源，才能得到主人赞赏是「又善良又忠心的仆人」。

救世军悉尼街头中心（Streetlevel）就在实践比喻中的挑战。 Streetlevel是坐落城市中心的一座完善设施，然而因为澳洲救助中心不足，Streetlevel周遭的街上每晚都睡满露宿者。 面对这处境，怎样才是”公义”的回应？ 救世军蒙福得着金钱、人力、设施，应该如何运用？ Streetlevel正着手研究一星期几晚开放，为露宿者提供安全、温暖、愿意接待人的地方安睡。 我们正投放资源到「公义」且符合圣经教导的事情上，以回应社会迫切需要。 这样有风险吗？ 要下苦功吗？ 要发挥创意吗？ 当然！ 但是我们希望把主人托付的资源埋在地里，待他回来时叫他不高兴吗？

事实是，建造富丽堂皇的教堂或举办各项的仪式庆典并不能彰显神的荣耀。 惟有彼此相爱，将爱传开到社会的边缘人士身上，才能将荣耀归神。

一位第三世纪的神父圣约翰一世（Saint John Chrysostom）曾经说过：

「你想荣耀基督的身体吗？ 他赤身露体时，不要蔑视他;他在街上又冷又赤身时，不要忽略他，而只顾在教会里以丝绸服装荣耀他。 」

救世军传统是颠覆的，是愿意为贫穷和社会边缘人士冒险响应的。 我们全力投放建筑和资源到这类服务，今天又如何？ 当我们认真看待耶稣的教导，为他的国度有智慧地善用才干和恩赐，当我们开放教会或设施，将我们所有的资源投放于其他人身上，便能开启彰显公义之门。

Paul Moulds撰
译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

可曾想象当你不能阅读路牌或药水瓶上的服用指示时，那会是如何？ 这正是澳洲土著们所面对的困难。 「文盲」往往是因早年得不到正常教育。

「土著」及「非土著」孩童之间的读写能力鸿沟是相当明显的。 一些数学及读写能力评估指出，在一些「土著」为主的社群中，学童在这两方面的表现，是效水平低75%。 而在我所身处的社区，由于当中97%居民为土着，在这方面的表现评分更是全省最低的。

其中一个解决这不公义的情况，就是要走进当地的教育系统中，为当地的小学提供义务教学。 我们可要求学校，每周让我们走进它们的识字班，每次用上一小时去协助老师教学。 在这一小时里，我们会协助那些在学习上遇上最大困难的学生，提升他们的读写能力。 老师们会通过一些活动，直接明快地提升他们的读写能力，这些活动包括鼓励他们高声朗读、阅读认字卡，甚至玩一些与文字有关的游戏等。 而从老师的分享得知，那些学习上遇到较大困难的儿童往往得不到应有的支持。

这正好为我们的大学生、退休人士、家庭主妇等提供机会，在日间上课时间，去参与这些看似简单，但却能有效地实践公义的行动。

在草根机构当义工

由小事开始，慢慢渐长知识，尽量吸收。 尝试提出问题。

当义工是很重要的，不只是因为很多有意义的公义行动资金不足，也是因为如果不从当义工开始，你很难可以开始在草根机构里工作。

义工位置得来不易，有时还很大竞争，你必须认真看待才行。 当你走进一个机构，问他们你有没有甚么可以帮上忙时，请确保你知道他们的服务范围，知道你的技能如何能配合，使他们摆上心力推动的公义运动能更上一层楼。

如果你对某个公义议题没太多经验，但又十分有热诚以任何你能胜任的方式帮忙，请开心见诚。 让机构知道你可能技能或教育有点不足，但确实很想帮忙，做一些粗活也行。 你可以从简单的行政工作开始，例如影印、存档、接电话等。 这些工作可能不太吸引你，但你可以从中了解机构如何运作，并认识机构的职员，更了解他们和他们的工作。 同时，你将有机会浸淫在有关该机构的知识中，可以提出问题、读相关书籍和影片、参与服务计划等。 不知不觉间，你就会明白身边发生的事情，装备好自己，有更好的技能和知识，切实为机构出一分力。

Luke Geary撰

译自救世军澳洲南部地域出版《50 Ways to do Justice》

公平贸易已受谈论多年，但这议题永远不会过时。 有人这样说：「当你说到腻的时候，别人可能只是第一次听见。 」

购买公平贸易产品能使世界不同地方的耕作者、生产者、收割者受惠。
「公平贸易是为发展中国家的农夫和工人争取更好的价钱、像样的工作环境、地方可持续力和公平贸易条款。 一直以来，贸易不公平之处在于剥削生产者，最穷、最弱势的。 公平贸易正是对准这一点，要求公司付出可持续产品价格，帮助生产者提升地位和对自身生活的控制权。 （http://www.fta.org.au/about）

救世军从过去到现在仍在对抗的邪恶根源，你只要转变一下茶叶、咖啡或巧克力牌子，就能出一分力减少甚至消除之。 公平贸易的概念是种倡导，把奴隶制度、压迫虐待、贫穷等一点一滴的瓦解。

事实上，多购买公平贸易产品能继续：
– 控制市场上的价格，为农夫出售的产品争取公平价钱，消除议价能力失冲，从而减少发展中国家农夫贫穷的情况;
– 透过公平贸易认证的工作规范减少强迫工作;
– 透过公平贸易认证的童工规范减少最恶劣的童工情况;
– 透过监察工作环境、减少赤贫、改善产品生产者的待遇，减少剥削和人口贩运的机会。

身为救世军军人，我们要专注于重大议题，着眼于扶贫、打击劳动剥削和人口贩运。 然而，方法不限于寻求立法变革、改变政策，或站在所有人面前为公义发声。 这些对公义运动固然十分重要，不过并非所有参与公义运动的人都能做到。 着眼于重大议题不等于要有雄才伟略、丰厚资金、渊博学识，有时最简单的革新反而最有力。 而行动远比说话凑效。

身为救世军军人，我们相信公义是我们的使命和圣经教导中的基本要素，应该律己以严，不能却步不前，说什么实行公平贸易系统太不方便或公平贸易产品比其他无认证产品稍为更贵。 我们要身先士卒，绝不能却步，绝不能迟疑。

可以从家中开始，订购公平贸易茶叶、咖啡、巧克力。 又可与学校教师谈谈，让学校购买公平贸易产品，于学校餐厅和教师茶水间供应，从而使其他国家孩子的待遇像本地孩子的一样。 与公司经理谈谈，购买公平贸易产品，于办公室供应。

过往，购买公平贸易产品有时是不太方便，或有点困难，但随着愈来愈多企业提供这些产品，事情变得简单方便了。 你可以在http：//www.fairtradehk.org/en/找到提供公平贸易产品的地方。

茶叶、咖啡、巧克力等公平贸易产品现在有不同品牌和口味，如果你第一次买了不喜欢的，别放弃，请继续寻找合口味的。

虽然公平贸易产品通常价格较高，但你所多花的一点点不止是帮助一个人，而是整个群体，绝对值得。

身为基督徒，我们务必对抗不公。 非常直接的方法，就是以公平贸易改变消费模式，于全球引起连锁效应，大大改善无数人的生活。 千万别轻看你的行动的影响力，一些简单举动就可以带来改变。

Luke Geary及Robyn Evans撰
公平贸易已受谈论多年，但这议题永远不会过时。 有人这样说：「当你说到腻的时候，别人可能只是第一次听见。 」

购买公平贸易产品能使世界不同地方的耕作者、生产者、收割者受惠。
「公平贸易是为发展中国家的农夫和工人争取更好的价钱、像样的工作环境、地方可持续力和公平贸易条款。 一直以来，贸易不公平之处在于剥削生产者，最穷、最弱势的。 公平贸易正是对准这一点，要求公司付出可持续产品价格，帮助生产者提升地位和对自身生活的控制权。 （http://www.fta.org.au/about）

救世军从过去到现在仍在对抗的邪恶根源，你只要转变一下茶叶、咖啡或巧克力牌子，就能出一分力减少甚至消除之。 公平贸易的概念是种倡导，把奴隶制度、压迫虐待、贫穷等一点一滴的瓦解。

事实上，多购买公平贸易产品能继续：
– 控制市场上的价格，为农夫出售的产品争取公平价钱，消除议价能力失冲，从而减少发展中国家农夫贫穷的情况;
– 透过公平贸易认证的工作规范减少强迫工作;
– 透过公平贸易认证的童工规范减少最恶劣的童工情况;
– 透过监察工作环境、减少赤贫、改善产品生产者的待遇，减少剥削和人口贩运的机会。

身为救世军军人，我们要专注于重大议题，着眼于扶贫、打击劳动剥削和人口贩运。 然而，方法不限于寻求立法变革、改变政策，或站在所有人面前为公义发声。 这些对公义运动固然十分重要，不过并非所有参与公义运动的人都能做到。 着眼于重大议题不等于要有雄才伟略、丰厚资金、渊博学识，有时最简单的革新反而最有力。 而行动远比说话凑效。

身为救世军军人，我们相信公义是我们的使命和圣经教导中的基本要素，应该律己以严，不能却步不前，说什么实行公平贸易系统太不方便或公平贸易产品比其他无认证产品稍为更贵。 我们要身先士卒，绝不能却步，绝不能迟疑。

可以从家中开始，订购公平贸易茶叶、咖啡、巧克力。 又可与学校教师谈谈，让学校购买公平贸易产品，于学校餐厅和教师茶水间供应，从而使其他国家孩子的待遇像本地孩子的一样。 与公司经理谈谈，购买公平贸易产品，于办公室供应。

过往，购买公平贸易产品有时是不太方便，或有点困难，但随着愈来愈多企业提供这些产品，事情变得简单方便了。 你可以在http：//www.fairtradehk.org/en/找到提供公平贸易产品的地方。

茶叶、咖啡、巧克力等公平贸易产品现在有不同品牌和口味，如果你第一次买了不喜欢的，别放弃，请继续寻找合口味的。

虽然公平贸易产品通常价格较高，但你所多花的一点点不止是帮助一个人，而是整个群体，绝对值得。

身为基督徒，我们务必对抗不公。 非常直接的方法，就是以公平贸易改变消费模式，于全球引起连锁效应，大大改善无数人的生活。 千万别轻看你的行动的影响力，一些简单举动就可以带来改变。

Luke Geary及Robyn Evans撰

译自救世军南澳区域出版《50 Ways to do Justice》

明信片计划

「停止贩运（Stop The Traffik）」国际队刚告诉我天大的喜讯，就是一家制造巧克力的国际大公司正因为明信片计划，改变原来的做法。 明信片计划由澳洲停止贩运（Stop The Traffik Australia）发起，做法是派发几千张明信片，然后寄给某指定公司，促请它改变原本做法，以「公平贸易」、「没有奴役」的方式制造巧克力。

这是我参加过最有效率的计划。 只是两年时间，就已经有三家大公司改变了很多生产方法，以符合道德改革要求。 最理想是这些公司的合作伙伴或联盟公司也参与计划，因为数量就是关键，不过现时这方法已经比我们想象中更有效率了。

水和肉

环境问题和气候变化影响到我们每一个，所以我们全都要参与改善问题。

可以保护环境的事很多，包括循环再用，使用省电灯泡、省水淋浴头，清理垃圾等。

水源在世界很多地方是个一直持续的问题，而澳洲亦受了几十年干旱的影响。 水是生存的必需，也是我们成为公义管家，管理神创造之物的必需。 「神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。 」（创世纪1：26）

我们每天所作的决定都在影响着环境。 你知道制造出1公斤牛肉要消耗50，000至100，000公升水吗？ 当我们省水的同时，也要留意我们所吃的有否影响环境。

虽然红肉是我们饮食中必要的一环，也是有些方法可以减少用水的。 你可以定期有一天不吃肉，又或者减少吃肉，减至一半，或三分之一。

Robyn Evans撰